プリーシヴィンの日記　　　　　　　 太田正一

2010 . 09 . 26 up
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６月２日

　〔ペソチキの〕うちの近くに教育家のレーベヂェフが移ってきた。彼はこの土地が気に入って、歓声を上げている――植物学的にも地理学的にも美学的観点からも、ここは讃嘆すべき土地である、と。
　ついで、子どものための未来の教育プランを展開しだした。彼によれば、子どもたちは家庭から専門家たちの手に移されるべきである――たしかにそのとおり、それが最も民主的な考え方であるだろう。〔しかし、教育者としての〕天分があろうとなかろうと、それぞれわが子を養い育てて、たとえ世界的な共同事業の最小限なりともそれを成さんとする家庭以上に民主的なものはないのではないか。だからこそキリストの教えもつねに家庭をそのシンボルと見なしているのだ。

　失敗者は失敗したから失敗者ではない。成功した幸福な人間も失敗者（ヨヴ＊）になるのだ。失敗者――それは一種特別な尺度、哲学、タイプ、現実認識、である。わたしの失敗は失敗でない。なんとなれば、わたしは〔個人として〕生涯、取り組みかつ突破しなければならない大きなものを感じているからだ。

６月１０日

６月１１日

　河川の氾濫のあと水が引くと、どうして浅瀬にあれだけ多くの島々が出現するのだろう？　水と土。そんなとき自分は、新大陸の希望の岸を目のあたりにした気持ちになる。すぐにもその岸のことを土のことを誰かに喋りたくてたまらなくなる。冠水前の同じ土が姿を見せただけなのに、自分らの土地がただ水に取り囲まれたにすぎないのに、誰もが面白がって、いつも繰り返すのである――あそこは今や特別の土地になったが、なに、まわりの水はただの水にすぎないのだよ＊。

　もし自身が悲しみの因なら、その悲しみはどうでもいい。信念が個性をつくるのだ――プラズマがフォルムを得ようとするように。
　つまり、創造の根底にはフォルムがあるということ。個性が群集と大きく異なるところは、個性はフォルムの秘密をわがものとしているが、群集はフォルムにその内容物を注ぎ込むばかりで、彼ら自身はその信ずるところに従って器を聖なるものとする――ただそれだけである。したがって小さな器が自分のものでない中身を繰り返し唱えてもどうなるものでもない（繰り返しは意味がない）。
　不幸が生ずるのは、創作自体が信念の身体を動かしているからである。
　信念は身体とフォルムを有している。身体は信ずるもの〔身体〕、フォルムは創造者。
　そこで〔一語判読不能〕のテーマあり――他人の名を騙る者（サモズヴァーン）もしくは神の使命を担う者（ボゴズヴァーン）。

　人間はすべて二つに分かれる。信仰の海へ流れ込む（それを願う）者たちと、創造者たらんとする者たち。二種類のヒト――水と牧人〔司祭〕。

６月１３日

　この現代版《オネーギン》のタイプは、新しくはないだろうか？　平凡な暮らし（ブードゥニ）に惚れ込んだ人間、ブードゥニの暴力的なポエジー。家族、正教。行動。原則としての農婦との結婚＊。

　アジーモフ・フョードロヴィチ老人〔プリーシヴィン家の領地の隣家の地主〕の名の日＊１は５月１２日。この日にはアジーモフ家の全員が集まる。郡内だけでも相当の数だ。この一族は昔、ヨーロッパを脱してこの地へやってきた。家紋は、絶滅しかかっている希少動物のビーバー。青いビーバー＊２だ。だが、アジーモフ一族がロシアであまりに増えすぎたため、イワン雷帝は、彼らの青いビーバーの紋章を剥奪してしまう。
　「貴様たちは豚のように繁殖した」そう言って、彼らの家紋をイノシシにするよう命じた。

　懐疑論者は神聖な存在だ。創造的個と信ずる個との間の存在――あれでもないこれでもない、と。懐疑論者は失敗者から生まれる。そのミッションは信ずる者たちの道を清めること。

６月１７日

　農業に盛んに振り出される貸付金のおかげで、今ではいろんなものがあっと言う間に出来上がる。一方には堂々たる植物実験所、一方には施設長たちが自力で建てた厩舎をもモルモットやアナウサギのための飼料槽をもまるごと収容してしまう巨大な畜産実験棟。以前はアナウサギだったが、今は１４頭の乳牛を使って同じ実験をしている。飼料の消化吸収に及ぼす酵母（イースト）の力等々の実験である。園亭から森の番小屋へ移動する。