プリーシヴィンの日記　　　　　　　 太田正一

2010 . 08 . 8 up
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編訳者の参考メモ（つづき）――フルィスト（鞭身派）について

　だが、これは少々怪しい。鞭打ちというのは新しい儀式であり、どこの〈船〉――カラーブリとは鞭身派の用語で〈共同体〉を意味する――でも行なわれているわけではないからだ。たとえば、ピョートル一世の最後のころにあったメシチェールスキイ公爵の〈船〉を除けば、教育ある者たちの船で自らをまた他者を鞭打つというやり方はまったく存在しなかった。わたしの知るかぎりでは、〈フルィストーフシチナ〉〈フルィスト〉という言葉は今世紀〔１９世紀〕になって、セクトを呼ぶのに聖なる救い主の名を使うなどもってのほかと憤る聖職者たちによって考え出されたものである。

　またトヴェリの大主教フェオフィラクト・ロパチーンスキイはフリストーフシチナ以外に、ボゴミール派、メセリアーン派、アクリノーフシチナについて語っている。これらもみなフリストーフシチナである。①は、かつてのビザンチン帝国で異端とされたボゴミール派やメセリアーン派と教義が似ているところから、正教会の聖職者たち、いや、もしかするとフェオフィラクト自身がつけた名称であるかもしれない。しかし彼にはその教義についての知識がほとんどないのだ。１８世紀にフリストーフシチナの中からスコプツィ（去勢派）のセクトが形成された。これこそ教義も儀式もまさにフルィストそのものだが、肉欲を抑えるために自らを去勢した者たちである。秘密のセクトはまだまだある……（煩瑣だが、でもこの時代、ロシアに宗教上（あるいは政治上の）の異端者がいかに多かったか知ってもらうため列記しておく――編訳者）
　ファリセイ派、ボゴミール派、リャドゥィ派、クピドゥーヌィ派（ロストーフスキイが言及したカピトーヌィの崩れ）、ラザレーフシチナ派、モンタン派、ミリュチーンスキエ派あるいはアラトゥイルスキエ派、アダミートゥィ派、タターリノワ・グループ、ポルズーヌィ派あるいはホルトーフシチナ、シェラプートゥィ派、ドゥホーヴヌイエ・スコプツィ派、ナポレオーノフツィ派（原注２・これらのセクトは１８６２年に出た『ラスコール書簡』に列挙されている）、スースレニキ派、スヴェトノーフツィ派、ドゥロブイシェーフスキイあるいはセドヴィーチェフのセクト、マラーンスキエ派（原注３・以上はザカフカージエに流刑になり、１８２５年にエルモーロフ将軍のもとでクタイスク県マラニ村に定住した去勢派。村はリオン川に注ぐツへニス・ツハリ川の岸沿いにある。将軍は去勢派信者から成る第９６傷痍中隊を組織。これはのちにマラニ中隊あるいは去勢派中隊として知られるようになる）、スカクーンヌィ派、プルィグーヌィ派、トゥリャスーヌィ派、ボージイ派、ドゥホーヴニキ派、ドゥホーヴヌイエ・フリスチアーネ派、その他がある（原注４・古文書保管所の記録からさらに以下のことが判明――フルィストたちが、カルーガ県ジズドリンスク郡、オリョール県ムツェンスク、クロムスクおよびドミートロフの各郡、クールスク県ベルゴロド、ファテジおよびシチグロフの各郡では〈スボートニキ〉、ヤクート地方では〈イコノボールツィ〉、ペルミ県オシーナ郡では〈モロカーヌィ〉、前世紀〔１８世紀〕のエリザヴェータ・ペトローヴナ帝〔ピョートル一世の娘（在位１７４１－１７６１）〕治下のモスクワおよび今世紀〔１９世紀〕のペルミ県エカチェリンブルグ郡では〈クエーカー教徒〉等々の名で勝手に呼ばれている）。

　原理の原理――根源の探求。古代人の火、水、あるいは個性。われらがマルクス主義者にあるのは経済的な必要性。で、突然の大変革。すべては愛の力の下にある。原理の原理、その根源を成すものは〈わたし〉、つまり個性だ。
　「わたしは小さな人間だ」とは、自分だけの〈わたし〉の殻を破って、みなに共通の世界的な民衆的な〈わたし〉、その真の〈わたし〉に到達するまでの、綿密にして周到な作業を意味する。融合（слияние）が始まる。社会の層の仕切りと小さな目的のロジックは打ち壊されて、巡礼が、道が、わたし自身の旅が始まるのだ。懐かしき山河に迎えられ力を授けられて、〈わたし〉は新たな旅仕度（文学上の）を始める――生まれ変わる、か？