プリーシヴィンの日記　　　　　　　 太田正一

2013 . 03 . 24 up
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１９１９年２月１６日

　マロースの地吹雪のあと、街道に出てきたのは、翼の凍った越冬組のミヤマガラスたち。嘴で道路の氷を突（つつ）いている。よたよたしているのが遠目にもわかる。
　「ミヤマガラスは凍死寸前……腹が減って、こっちも死にそうだ。もうあとがない！」
　「ロシア人も……」
　「そうだ、わしらもな。寒さと飢えでもうふらふらだ」

２月１７日

　われわれの霊性（духовная природа）の始まりは宇宙（コスモス）への参加〔また聖餐〕であり、われわれのいのちの道の核心は理性（ラーズム）の戦いだということ。そして結びはラーズムのコスモスへのスウィッチ・オンと秘かな和解。

　「どういう風の吹き回しだい？」〔誰かが鳥たちに向かって言った――「選りによってなんでまたこんなところへ？」〕
　早起き鳥は嘴（はし）叩き、遅起き鳥はようやく身繕い。
　わたしに向かって疑義を表明しようと、付添婦が――
　「みんなはバザールに行くんだが、なんちゅう風だろ？　獣みたいに咆えて……風に乗ってやってきたあの人〔スキタイ人〕たちは、しかしまあ、どうやってここから出てくんでしょうね？」
　スキタイ人たちは行ってしまった。こちらはぼおっとそれを見送る（スキタイ国はここから始まる）――これは運命（スヂバー）だ、スヂバーである。だが、わたしがこんな戦争に飛び込んでいって、しかも百のいのちが自分の双肩にかかっているとしたら、それはスヂバーだが、もし自分が自身の空しい事業のためにこれだけの情熱を注ぐなら、これはなんという運命（スヂバー）だろう？！　愚行も愚行、それこそ身の破滅ではないか。いくら泣いたって喚いたって、誰も助けに来てはくれない――「好きで飛び込んだんだ、なんでおれがそんな馬鹿を助けに行かなきゃならんのだ！」
　新聞にも『吹雪になる』と出ていたし、天文学もそう予想していた。だが、ここまで酷くなるとは思ってもいなかった。

　A.は薪を集めに、自分は水を貰いに。〔A.はコノプリャーンツェフ〕
　「ところで、本のことだけど、どこにあるの？」
　「〔あたし〔ソーニャ〕、持ってっちゃったわ」
　彼女もパンの列に並ぶ。その間に亭主はこっそり勤めに出ていく。自分は薪運び。かなりの量を挽く。今、自由〔義勇〕大隊の本部でこれを書いている。大隊がまるごと――将校２７名――逃亡。樽が凍り、それを叩き割るのに１、２時間。女君主〔ソーニャ〕がやってきた。〔二人は〕水運び人たちのあとについていく。通りに石炭が積んである。わいわいがやがや――
　「１２ルーブリだとよ。以前は１２コペイカだったのに」
　水運び人。〔ソーニャの〕金属的（メタリック）な命令口調。
　「さあ運んで、運んで」
　〔彼女は〕途中、急に思い直したように――
　「ああミハイル・ミハーイロヴィチ、その桶は洗面台にね。こっちはストーヴのとこまで運んでちょうだい」
　暖炉職人がやってきた。たった１時間の労働で〔手間賃〕２５ルーブリ。おまけに男はフライパンをちょろまかしていった。
　とにかく〔彼女は〕一刻も早く部屋を暖めたかったので、すぐに焚きつけにかかった。しかし出るのは煙だけ……
　「もういいわ、焚くのはやめて！」
　風が渦巻く。通りに出てみると、月は煌々と照っている（虱のために気もそぞろ。痒い、とにかく痒い！）。月の光に鳥は黒鳥また雪白鳥。いかにも悠然と舞っている。朝のうちは『ワシリッサ、ワシリッサ！』と金属的（メタリック）な声が響き渡るが、夜にはじつに曖昧で中途半端な寝ぼけ声になる〔ワシリーサは女中の名〕。朝のあの〈必要不可決鳥〉はワシでもハヤブサでもオオミミズクでも人面鳥（アルコノスト）でもなくて、間違いなくプロメテウスの心臓を啄ばむ仕事鳥であり、朝の勝利と自由（抗議の声――誰にだって自由の時間は必要だわ！）の鳥でもある。が反面、気になるのは妊娠とアムバール……
　キビを石鹸と交換しに来た者たちが言う――
　「寒いアムバールどころか、今じゃ賦課税を払わん奴らは額にイニシャル〔焼き鏝〕だよ」
　一方、チェカーの男は――
　「仕方ない。どうしても払わんのがいるからな。それがどんな相手かちゃんと見きわめる必要がある。それには直接自分の目で確かめなくちゃ。そしたらアムバール行きかどうかの判断がつく」。まったく。〈剣〔つるぎ）を取る者は皆、剣で滅びる＊〉だ。理想（イデア）もヘチマもすでになく、国家的必要性だの必然性などはとうに萎んでしまい、今は縄張り争いに汲々だ。

２月２０日

　愛想のいいコントロール。『今は遠く離れていましょう』そう言われたら、近づくことはできない。何かが邪魔している。それが何なのか、自分にはわからない。彼女のもとを去る。ずっと遠くへ。〔気がつくと〕また彼女の近くに来ている。〔彼女と〕どっかの惑星で逢うこともある。愛に代わる憐憫か？　それは双方にとって拷問だ。不幸な従順そのものの状態を脱したと思ったら、〔彼女にとって〕自分が嫌な存在になったこと――ほとんど拷問ではないか。彼女にとっての拷問は？　理由を語る言葉が見つからない〔妊娠か？〕。『ワシリッサ、ワシリッサ！』と呼び続ける、あのメタリックな声の響き。あれは明らかに上下の関係であり、彼女自身が自分の蟻塚を管理支配していることを意味する。それが権力。
　権力とはそんなものだと思っている。それは人間をモノとして管理し統率する力。愛といのちの歓びはその反対で、モノをも霊化してしまう。権力と愛は相対立する力だ。わたしは愛する。すれば死んだものはみな生き返る。自然が、全コスモスが生けるリーチノスチとして動きだすはず。わたしは支配する。すれば生きているものはみな死物と化すはず。緩衝器としての理性（ラーズム）は権力と愛の間にあるのだが、もし愛が弱まって権力が無力化したら、ラーズムなど何の役にも立たない。ラーズムはただの二重帳簿の数字にすぎない。権力は攻撃し〔侵略し〕、愛が後退するや、途端に勝ち誇ったように現われて、無人のテリトリーを占拠する。それが権力である。権力は弱いところだけを侵す。愛は同等の者たちの間でしか存在し得ない。権力は敵対し衝突するマスと量の力であり、愛はリーチノスチと質の力である。愛には自由が、権力には不自由〔隷属〕が付帯する。互いに愛し合う者たちは無力である。だがそのことから国家権力とは何かがわかる。国家権力の基礎を成すのは――不平等。
　現代の権力は愛におけるわれらの無力であり、それはわれわれの今の権力が民衆（ナロード）的なものであるということだ。
　権力は宿命（ロック）ないし運命（スヂバー）の働き＊、すなわち悲運、悪運の。たとえ愛に善（ドブロー）があっても、その愛が後退したら、権力はどうして善き愛（ドーブラヤ・リュボーフィ）であることができるだろう……愛には善（ドブロー）が、権力には悪（ズロー）がある。
　だが、悪は善の試金石、権力は愛の試金石なのだ。

　正確でない――論理的ミス。
　こう言いたいのだ――君主は小さな君主（エゴイスト）たちの世界を産み、愛の活動家はみんなの世界を産む。現代――権力は自らをコムーナと称して、他人の衣装を着る。羊の皮をかぶった狼だ。これは正教の衣をまとった専制権力へのパロディーである。君主は犬が犬に襲いかかるように君主に襲いかかる。彼にとって世界は空疎だが、愛の活動家は自らのうちに全一世界を産む。
　チーホン・ザドーンスキイの聖骸が粉々になったと知ると、民衆はそれを〈お隠れになった〉〈目に見えぬ存在になられた〉と信じた。王国の〔明らかな〕悪は権力であり、愛するものはみな目に見えぬものとなり、どんな善（ドブロー）なる言葉も発しなかった。われわれはロックに身を任せて口を噤む。なぜなら語ってはならないからである。われわれは悪事の放任と黙過において罪がある。われわれの苦しみが終わるまで、ロックが飽和に達して雲散するまで、口を緘していなければならない。そしてその暁に、われわれは一斉にこう叫ぶのだ――
　神よ、甦らせ給え！

　叡知は〈時を知ること〉。季に準じ節に応じて、窓に枠を嵌めること、家の周囲の盛り土（ザワーリンカ）を掘り崩すこと……その必要性を教え示すこと。
　自然の法則を、人間の反乱（ブント）の法則性を知るゆえに、賢者は、神経の張り裂けそうな個所をただの亜麻糸でかがるのである。
　いったい何のために彼はそうするのか？　人間を愛するから。自身、人間であり、自分のものはどれも可愛いからである。
　キリストは賢者だったか？

２月２１日

２月２２日

　銃殺された地主の姉妹（きょうだい）であるエリザヴェータ・〔ニコラーエヴナ〕ロパーチナは人びとに読み書きを教えていて、今は文化・啓蒙サークルの議長をしている。