プリーシヴィンの日記　　　　　　　 太田正一

2012 . 03 . 20 up
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８月４日

　わたしの母は、自分の巣を出てザドーンスク＊１あるいはオープチナ僧院へ向かうたびに、別人のようになった。わがナロードもそうで、旅に出る――それだけで人間が変わってしまうのである＊２。今はわれわれインテリゲントも民衆の心とその一部を受け継いで、その広さその寛大さでもって異邦人たちに感動と衝撃を与えている。われわれは今、文学、芸術、地下政治の各分野から一介の旅人（巡礼）としてこの民族貪婪のもつれ合いの世界に足を踏み入れたのだ。そしてまさにそこで世界平和の道を説き伝えようとしている。

　わが生活にまったく欠けているもの――平凡な喜び。

８月７日

　所有について。所有とは人間を縛りつける杭（くい）だ。それも、自分を思うほどにこの世のことすべてに心くばりができるようになるまで責め続ける杭である。なぜなら、それが所有制の遺訓であるから。おのれを愛するがごとく物質世界を愛せよ。モノについてのこの戒めはブルジョア世界にも社会主義世界にも同様に伝承されている。
　去年伐採した森のうち全部で８デシャチーナがオヴラーグで地域全体を侵食から守っている。窪地の多い疎林であるにもかかわらず、その価値は私的であると同時に社会的である。先祖は百年の間ここに森番を置いてきた。どこにでもあるようなそんなオヴラーグがちゃんとした収入をもたらしていたのだ。そんな土地を村委員会がこの春、これは国家の所有物と言ってきたわけだが、今ではそこに積んであった薪の山まで運び出された。薪が無くなると、今度は村の女たちが草を取りに入って、草だけでなく若木まで刈り取ってしまった。そのあと馬の群れまで放ったから、いよいよ若木も若草もめちゃくちゃになった。わたしはひと夏、闘った。村の寄合いでも頭を下げ、年配者たちにも頼んで回ったが、どうにもならなかった。さんざん踏み荒らされて、もう手の施しようがない。 　若芽を守りながらいつも言い聞かせてきた――もうこれは自分のものではないけれど、自分はみんなのものとして守っていくのだ、と。でも、そんな話を誰がまともに聞くだろう。私的所有の感情を味わったことのない〔そういう教育なり生活環境を知らない〕人間には、社会的共同所有がいかなるものかがわからないからである。
　個人としてはわかっている。でも、持ち主が４０人もいる土地には手を出せん――『そりゃ駄目だ』とはっきり言う。
　そして口裏を合わせたように――『このままじゃ駄目だな、権力みたいなもんが必要だ』などと言う。権力を認めているのだ。
　「同志諸君！　権力はわれわれ自らのうちにあるのです」
　「てことは――」と、みなが言う。「わしらにゃ無いってことだな」
　村が自らを管理できないのは確かだ。なぜなら、村ではみんなが身内だし、権力は余所者（よそもの）と思っているからである。たとえば、この村ではキャベツと胡瓜がまったく手に入らない。隣家の子どもたちや子牛が踏み荒らして、まともに収穫できないのだ。畑を踏み荒らした者には罰金を科したらどうかと提案してみたが、通らなかった。
　「そんなことすりゃ――」と彼らは言う。「刃傷沙汰だぞ」
　村は狭い。身内同士ですべてを分配し直したので、〈権力は血縁者を愛さない〉、〈権力には親戚がいない〉と誰もが思っている。
　だからメシコーフのような男が代表に選ばれたのだ。知性のかけらもない元刑事犯は住む家どころか杭の一本も持たないが、ただ依怙贔屓をせず公正（プラウダ）を第一に考えるということで選ばれたらしい。でもまあそのプラウダの正体だってはなはだ曖昧なのである。いったい彼は何によって生きているのか？　ただの浮世離れした空想家ではないのか？　考えてみれば、権力だってずいぶんこの世離れしている。

　不幸不運の因は、われわれの革命が（その根底において）世界で最もブルジョア的なものであることに在る。所有者の革命ではなく所有者になりたいと願う者たちの革命なのである。それら未来の所有者たちは社会主義の公式（決まり文句）を連呼して現在の所有者たちをやっつけ過ぎたから、やっつけられた側は地下の穴倉に隠れてしまって、今ではまったく回復不能の状態で、ただひたすら神の国に視線を走らせるばかりである。
　初めのうちはそれでも土地所有者を不愉快にさせただけだが、そのうち国家（ネイション）の団結をと呼びかけ始めた。やっつけられた側はそれを拒絶した――社会主義者などよりドイツ人のほうがよっぽどマシなので。

　どの新聞も書いているのは、嘘と皮相なことばかり……

　わたしは町から戻る途中で靴を脱ぐと、馬に鞭をあてながら歩きだした。前の坂をゆっくりゆっくり登っていく百姓がいた。その荷馬車の横を兵隊たちが歩いている。そのつまらない馬鹿げたやりとり――
　「製粉所んとこのオーストリア人〔捕虜〕はなんで取り上げられちまったんかな？」
　「粉屋は自分でやってけるんだ。いつも『わしみたいに働いてみろ！』なんて抜かしてたからな。そんで庭先をぶらぶら歩き回っとるのさ。なんせてめえの庭だ。がっぽり儲けてぶらぶらしてんだ！」
　「儲けたか、ふうん、ところでおめえは何を儲けた？」
　「おれがどうしたって？　なんでそんなこと訊くんだよ？」
　「どうせライ麦は没収（と）られちまうから、そうなる前にサマゴンにしちまおうと思ってんだよ。みんなそうなんだ」
　「おれは家がねえから……自分で建てなくちゃ……」
　「以前は干草広場にゃ荷車がいっぱい停まってた（ありゃあ凄いもんだった！）が、今じゃどうだい、街道で女たちを見かけりゃ必ずジャガイモをふんだくってる。あんなんじゃどうしったって無事に広場まではたどり着けねえ」
　脱走兵たちのやりとり――
　「なんで戦うかって？　誰を守るって？　おめたちをか？　おめたちゃいってえナニモンだい？　なんでおれがおめたちを守るってよ？」
　もぐり屋〔すぐにいなくなる〕の兵隊たちのやりとり――
　「ところでニコールカがいなくなっちまったよ。おい、みんな、ここはよくねえ、あっちじゃ８時に起きたが、登録〔雇いの？〕なしだ。でも今はいいぞ、気持ちがいい、なんてったって自由だからな！」
　労働者たちに対する不満の声――８時間労働制とか、親愛なる同志たちは何もしない、とか。
　「パンをやらなきゃいいんだ！　けちけちしなきゃ駄目さ！」

　侮（あなど）られ辱められたルーシは自分の放蕩息子を思いきり殴りつける機会（とき）を待っている。
　文学と芸術と芸術によく似たこの社会主義――それらはどれも公然と、あるいは密かに自分の父親に向かって『ニェット！』と言って、迷える息子を遠くへはるか遠くへ送り出そうとする。
　メシチャン〔小市民ふう〕なテーマ。柵近くに見事な梨の木が立っている。枝もたわわに実をつけたが、樹冠が大きく隣の敷地に垂れていたので、美味しい実はほとんどそちらへぼたぼた落ちた。

８月８日

　乾いてる。村の方から打穀の鈍い音が聞こえてくる。乾燥がひどいので種蒔きは中止。種蒔きが終わったら、すぐにもピーチェル〔ペテルブルグ〕に潜入だ。水面下でこれからどうなるかを確かめる。自分のテーマをひっさげて生き抜くか、それともここに根を下ろすか？　

　現在の国家は、物質（モノ）の私的所有の原理とそれを売って子孫に引き継ぐ権利の上に築かれている。モノを所有する者たちからその原理と権利を奪うことは、すなわち彼らだけでなく、彼らの父たち母たち祖父たちをも辱しめることを意味する。その原理と権利を引き継ぐ力は、魂の――そう、誰もが思わず跪いてしまう魂の、汚れなき処女の泉を本源とするものでなくてはならない。そうであるなら、決してその力は強制や暴力になることはない。だがもし強制や暴力に転ずれば、様相は一変する。いったい誰が今それを強いているのか？

８月９日

　長老（スターレツ）が姿を見せる（やれ首輪だ、やれまぐわだ！と）。村の長老はみなに経営の何たるかを教える――何事にも大胆に取り組めと。それが民の民たる者の第一義だが、次の一義は明らかに革命的泥棒的フーリガンへの一歩である（『おいパーヴェル、あやのつらに一発かませ！』）。 　帰ってきたボリシェヴィクのフェーヂカが話している――今これが禁じられてる、やっちゃまずいんだ、ぜんぜん別のレコードが回りだしたんだよ。

８月１０日

　立派な愛すべき人間〔スターレツ〕と泥棒一味のあの反抗精神についてはとことん考えてみる必要がある。

　どこへ向かっているのか、まだわからない。

　ひょっとしてひょっとすると、ロシアは破滅に向かっているのではないか？　ああした新しい機関――土地委員会、食糧管理局、村委員会、どれもこれも明らかに馬鹿げている。しかし人間はその間にぜんぜん違う生きものになってしまった。ほんとに馬鹿げた、訳のわからない行動をとっているが、心理学的には市民（グラジダニーン）だったことは疑いないのである。額をぶつけ合ったが、それでわかった。村がボリシェヴィキから得たのは、農民たちがナンセンスを通して真実（プラウダ）を知ったこと……

　専売（独占権）はおそらく農民たちには認められない。そうなれば、争う余地なき絶対的権力が樹立されないかぎり、神のみぞ知る〔われわれには想像もつかないような〕ことが起きてしまうだろう。

　聞こえてくるのは『百姓が悪い！』だ――なぜなら、薪も収穫物も出さないから。だが百姓たちだって町の人間と同じで、人さまざまである。確かにそうだが、その構成員はいずれ同じマス同じプロトプラズマであって、自らの教師たちの碌でもない悪習を踏襲し実行しているにすぎない。

　ボリシェヴィクでありエスエルでありエスデックであるチーホノフがわたしに手紙をよした――〈ブルジョア〉という単語を括弧でくくって。おそらくそれは、指導者たちも全員がじ考えだということだ。現代の求神主義のインテリたちとイコンの関係のようなもの、つまり不信と不誠実さを表わしているのである。一方、普通の人たちは、そこには何かある、庶民とはかけ離れたこの世で最も有害な人種＝ブルジョアがいると盲目的に信じているのだ。われらが農民たちは自分たちがよく耳にし口にもする言葉〈満州（マンジュリヤ）〉＊に倣ってその有害人種を〈ブルジュリヤ〉と呼んでいる。

　だが、困ったことに、革命は最後までからっぽの国庫（カズナ）に凭れかかって八方塞がり。つまり、とどのつまりがどん詰まり。