プリーシヴィンの日記　　　　　　　 太田正一

2013 . 02 . 24 up
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１９１９年１月１３日（の続き）

　二人〔コノプリャーンツェフ夫妻？〕の人びとへの接し方（態度・関係）は完全だ、最後まで心がこもっている。その完全さは迎合であって、中身は秘密だ。彼らが自らの秘密を溶解しようとすればするほど、秘密はよけい深く身を隠す。〈ひとつになること〉は彼らには不可能、〈魂の合体〉などとてもじゃない……完璧な家庭の幸福といかにも一家団欒という雰囲気を装ってはいるが――内実はドストエーフスキイの『永遠の夫』、レーミゾフ、ローザノフ、ゴーリキイ、シャリャーピンなのである。

　理想は達し難いとわれわれが言うときはこういうニュアンスなのだ――『われらは死ぬ、われらは物質的に制限されていて、みなに共通の永遠なる運動とひとつに合体できない』。幸福と不成功〔失敗〕、歓びと悲しみは同様に、われわれの運動を停止させることも妨害することもまた開始することもできる。われわれの道は明るい綿雲の空に向かって展開することもあれば、全天が重苦しい黒雲に覆われることもある。われわれの気分は歓喜に満ちたり陰気なものにもなるが、辿る道はどこでも同じだ。悲哀と失敗は新たな力を与えるが、弱者にとってそれは破滅そのもの。いっぽう、幸福＝歓喜は強者を亡ぼし、弱者にはためになる。けっきょく歓びは不幸な人間に与えられ、それを通して不幸せな人間が幸せになるのである。
　したがってこれからはこう言えばいい――『幸福の腕のほうが長いのだ』と。

　窪地の道。現在のような〈激情〉の時代には、明るく幸福な人間も難破船の柱にしがみついて漂流する人間のように思い描くことができるということだ。まわりで人が破滅しかけているときにどうしてそんなに明るく幸福でいられるのかと問われるかもしれない。わたしの答えはこうだ――『友よ、自分はもうあなたたちのその悲哀＝不幸を経験しているのです。ひょっとしたら自分は、あなたたちと同様、すでに亡びてしまった人間なのかもしれないのだ。自分は今、あなたたちの悲哀＝歓びによってではなく〔自分が〕亡びようとしたときに目にしたあの光によって、あなたたちには見えないその光によって、生きているのです――山々に閉ざされた谷間で、霧の立ち込めた山中で、あなたたちには見えない城市（グラート）で』
　今あなたたちは思っている――『もしあなたが本当にわれわれには見えない何かを見たのなら、ぜひともそれ〔その道〕を教えてくれ』と。わたしは答える――『不幸な人びとよ、今まわりは霧に閉ざされています。霧の向こうに何があるかを自分は知っています、それを示すことはできないのです』
　『できないって！』と、あなたたちは叫ぶ。『それじゃもうどっかへ行ってくれ。何のためにわれわれと一緒にいるのか？』――『不幸のためです』とわたしは答える。『不幸ゆえにあなたたちと共にあるのです。あなたたちを置いてどこへも行けないし、行きたいとも思いません。わたしはあなたたちと一緒にこの暗い〈窪地）を行く。一緒に行けば身の破滅かも。でも、山の向こうに光があることをわたしは知っているが、あなたたちはそれを知ろうともしない』。彼らは言う――『ここに、この窪地にいるのがわしらを家畜のように捌（さば）くプローソル＊たちなら、そんな光はわしらには何の関係もないんだ！』。そしてそのとき、あなたたちの群れのひとりが「絶望のあまり」こんなことを口走る――『光を見る運命がおまえにあって、わしらをその光にあててやろうってのか？　結構な話じゃねえか、涙が出るほど嬉しいわい（えい畜生！）、でもな、いいか、わしらのあとに付いてきたけりゃ、黙って歩け。わしらみたいに口を閉じてろ、わしらを説き伏せようなんて料簡を起こすんじゃねえぞ……』

　メーテルリンクから。『全人類の悲しみもそれとまったく同じ。まったく同じことが言える。彼らはわれわれの個人的な悲しみの道とそっくりの道を通るのだが、その道はさらに遠くさらに確かな道で、最後の生存者のみが知る祖国（ローヂナ）への道であるにちがいない』（『従順な人びとの財宝』、『星』）。
　『人間はつねにおのれの君主〔統治者〕だ。ギリシア時代、人間はずっとずっと弱い存在であると思われており、その頂点に君臨したのは運命（スヂバー）だった。だが、その運命は近寄り難かった。だから誰も敢えて運命に訊ねることをしなかった。ようやく今、問いが発せられようとしている。ひょっとしたらそこに、大いなる兆候、優れて新しい舞台芸術（テアトル）が起こるのかも。
　『人生の〔問題〕にあまり病的に反応する者たちのための最後の避難所となった愛の感情というのは、自分自身のためではないように思われた。どうもそれは……』

　第二幕はさらに強烈――婚約指輪を失くしたこと。それでわだかまりがどんどん大きくなってきた。

　われわれの魂が天使のそれのように賢く深いものになろうとすれば、宇宙を一瞥するだけでは足りない――死あるいは永遠の影の中に歓喜の光あるいは美と愛の炎の中に、宇宙を一瞥するだけではとうてい足りない。そんな瞬間なら誰の人生にあるし、それだけことならひとすくいの無用の灰と一緒に捨て去られるだけである。機会（チャンス）を多く持つ――習慣こそ必要不可欠。

　これ以上ない犠牲者が出ているときに、善も美も高尚もないのかもしれない。チフス患者の枕辺で死に瀕している看護婦＊〔死につつあるのは患者ではなく看護婦のほうだ〕は、ひょっとしたら、復讐心でいっぱいの、つまらぬ、哀れな人間であるかもしれない。真理を知る人が何人かいれば、どう振舞えばいいかは自ずとわかろうというもの。みんながそれを知るには及ばない。

１月１９日

１月２０日

　ソヴェート・ロシアの国際的状況の諸問題に関する百姓たちのミーチング――くしゃくしゃの頭、顎鬚、マホルカのもうもうたる煙――息苦しさ（ザドゥーハ）、騒がしい話し声、怒鳴り声。と、いきなり手紙を手にした誰かの手〔が伸びてくる〕……千露里、いや数万露里の彼方から！　自分はこういう野蛮人たちを愛する。ここにはまだ繋がりがある。
　この繋がりとこれら野蛮人は、いずれにしても、少女時代のカーチャ・ラグーチナ＊やアメリカの虎であり、インディアンや大草原（プレーリー）である。

　過去と未来の隙間――これがわれわれの現在。
　現在は過去と未来の間の小さな裂け目。現在は飢え、病気。過去は不可能。未来はコムーナの幸福。
　「われわれはトラクターを動かす、工場を始動させる、われわれは土地を改造する」
　それを信じない者たちの反論――
　「わしらには今、何もない。すべては徐々に少しずつ実現されるべきだ。何もないところからどうして蒸気プラウが作れるのか？　わしらは今、過去に作られた出来合い〔のもの〕を手にしているが、同時に過去を拒否してる――新しいものなど何ひとつ作ってないのに。これはどういうことだ？」
　労働者グループ議員（トルドヴィク）＊」の声。
　「そうだ、無からどうやって作り出すというのだ！？　何もないとは〈現在〉の深淵（つまり破滅）だ、深淵を跳び越えようというのか、ただ闇雲に！？」

　舞台〔演壇〕用の横板と棺桶用材。演説が終わって弁士が意見を求めるや、あっちからもこっちからも――『パンが無い、ケロシンが無い、塩が無い！　これじゃアムバールだ、アムバールだ、アムバール行きだ！』の大合唱。
　文化啓蒙サークルの議長が〔舞台の〕足場用の厚板を徴発しようとやってきた。『駄目だ、渡さんぞ！』と騒ぎ出す。『棺桶用に取ってあるんだ、駄目だ！』。烈しいやり取り……聞こえてくるのは、棺材を必要としている者たちの溜息ばかりである。『わしらはいま生きとるが、死んじまったら埋葬もされん、犬っころみてえに穴ん中に蹴落とされてお仕舞いだ！』
　毛皮外套（シューバ）に袖が無い〔不運をかこつ〕。演説「コムーナにおける未来の幸福について」のあとの群衆の叫び――
　「パンよこせ！　脂身（サーロ）よこせ！　法を要求する！」
　弁士の反駁――
　「同志諸君、要するに諸君は自分のシューバに袖が無いと言ってるのだ！　同志諸君、現在のわれわれは傾いたあばら家の子どもである。だからこそ力をひとつの結集しなくてはならないのだ！」
　「どうでもいいから塩をよこせ！　ケロシンをよこせ！　お寒いアムバールなんか消えてなくなれ！」　
　「同志諸君、そんなのはただシューバに袖が付いてないと言っとるだけではないか！」